¡VIVA LA LUCHA DEL PUEBLO PALESTINO!

¡¡¡FIN DEL APARTHEID ISRAELI!!!, ¡¡¡BOYCOT A ISRAEL!!!. ¡¡¡ROMPAMOS EL BLOQUEO A GAZA!!!
Condena de los Crímenes de Lesa Humanidad y del Terrorismo Sionista, YA
Ruptura de Relaciones Diplomáticas y Comerciales con el Estado de Israel YA
Boycot, Desinversiones, Sanciones al Estado de Israel, YA

PALESTINA: PAISAJES QUE MERECEN LA LUCHA DEL PUEBLO PALESTINO

¿QUE SENTIRIAS SI...? . UNA LLAMADA A LA EMPATIA Y COMPROMISO

¿QUE SENTIRIAS SI...? Es una Llamada a la Empatía y al Compromiso con los Pueblos Ocupados y Oprimidos, Perseguidos, Torturados, Masacrados...especialmente una Llamada a Solidarizarse Activamente con el Pueblo Palestino y con el Pueblo Saharaui...

http://impresiones-mariaje15.blogspot.com/2010/09/que-sentirias-si-una-llamada-la-empatia.html

viernes, 24 de septiembre de 2010

PETICION A LA JUNTA DE CASTILLA Y LEON DE CANCELAR LA ACTUACION DE LA FORMACION ISRAELI JERUSALEM STRING QUARTET

LA PLATAFORMA SOLIDARIA CON PALESTINA DE VALLADOLID PIDE A LA JUNTA DE CASTILLA Y LEÓN QUE CANCELE LA ACTUACIÓN DE LA FORMACIÓN ISRAELÍ JERUSALEM STRING QUARTET

También pide que se revoque su condición de 'cuarteto en residencia' del Centro Cultural Miguel Delibes y sus trabajos de docencia en el Conservatorio

Plataforma Solidaria con Palestina-Valladolid
Valladolid.- La Plataforma Solidaria con Palestina ha pedido a los consejeros de Cultura, María José Salgueiro, y de Educación, Juan José Mateos, que cancelen la actuación de la formación israelí Jerusalem String Quartet en el Auditorio Miguel Delibes de Valladolid, prevista para el mes de noviembre, y que le sea revocada su condición de 'cuarteto en residencia' del Centro Cultural Miguel Delibes, que incluye labores de docencia en el Conservatorio.

Jerusalem String Quartet es una de las piezas más activas en la campaña del Estado de Israel para ofrecer una imagen de 'normalización', ocultando la ocupación y el sometimiento del pueblo palestino. El cuarteto es contratado con frecuencia por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel, asumiendo la cláusula de "difundir las excelencias de nuestro país". En un artículo de la prensa hebrea mostraban su satisfacción por "llevar un violín en una mano y un rifle en la otra". De hecho, la formación actúa con asiduidad para el Ejército israelí. Jerusalem String Quartet ha sido boicoteado en otras ciudades europeas como Londres o Luxemburgo.

En una carta dirigida a ambos consejeros, la Plataforma les pide que "no se plieguen" a las campañas de imagen que a través de la difusión de sus productos culturales lleva a cabo el Estado de Israel y que, por el contrario, se sumen a la Campaña de Boicot, Desinversiones y Sanciones (BDS). Esta campaña es una iniciativa no violenta promovida por un gran número de organizaciones populares palestinas y que se basa en el boicot contra el Apartheid sudafricano de los años 80.

En la misiva se recuerda a Salgueiro y a Mateos que el boicot en los ámbitos cultural y educativo tiene una especial importancia. Por ello, la Plataforma les piden "no contratar ni colaborar con ciudadanas ni asociaciones de Israel en las actividades que organizan desde sus respectivas consejerías, salvo condena expresa por parte de estas personas o entidades de la actuación de su Gobierno hacia el pueblo palestino".

La carta a Salgueiro y Mateos finaliza con un llamamiento
"al fortalecimiento de las relaciones con el pueblo palestino en los ámbitos cultural, educativo y turístico".

Desde la Plataforma Solidaria con Palestina-Valladolid queremos recordar que la postura de Jerusalem String Quartet no es una actitud meramente personal. Forma parte de una estrategia del Estado de Israel destinada a proyectar una determinada imagen internacional a través de sus creadores culturales.
Tras la matanza de Gaza (más de 1.400 personas asesinadas), el Ministerio de Asuntos Exteriores destinó dos millones de dólares para mejorar la imagen del país a través de la cultura y del espectáculo. “Enviaremos por todo el mundo a nuestros novelistas y escritores más conocidos… De esta forma mostraremos el rostro más amable de Israel y evitaremos que se nos identifique únicamente en un contexto de guerra” (Arye Mekel, director general de Asuntos Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel, en declaraciones recogidas por The New York Times, el 3 de marzo de 2009).
Valladolid, a 22 de septiembre de 2010

martes, 21 de septiembre de 2010

AISHEEN (CRONICAS DE GAZA) - DOCUMENTALES

Plataforma de Solidaridad con Palestina, de Sevilla
Cortos
AISHEEN (Crónicas de Gaza) título original: AISHEEN (Still alive in Gaza)
[01-08-2010]
Otros cortos y audios
¿Dónde está el pueblo fantasma?, pregunta un niño al vigilante del parque de atracciones. "Está ahí, justo ahí. Pero ha sido bombardeado ¿Quieres verlo? Con este diálogo comienza, Aisheen, un recorrido por la devastada Gaza después de la guerra. ¿Y el pueblo fantasma? Se trata de Gaza, la ciudad fantasma.
AISHEEN (Aún con vida en Gaza)es un largometraje documental de 84 minutos de dirección realizada por el suizo Nicolas Wadimoff, en colaboración con Béatrice Guelpa.
En él se describe la vida cotidiana en Gaza después de los bombardeos de Enero de 2009. La esperanza de salir adelante desde dentro de la mayor cárcel del mundo.
Aisheen (Chroniques de Gaza). Subtitulado en francés. Trailer (1'53''minutos)
Aisheen (Chroniques de Gaza)


AISHEEN (Still alive in Gaza) FILM TRAILER 2009 [HQ]


Ficha técnica:
Titre original : Aisheen (Still Alive in Gaza)
Long-métrage suisse , qatarien .
Genre : Documentaire
Durée : 01h25min
Année de production : 2010
Distributeur : Solaris Distribution
http://palestina.webcindario.com/index.html
andaluciaconpalestina@yahoo.es

lunes, 20 de septiembre de 2010

DEL SIONISMO HEREDADO A LA DEFENSA DE LA TIERRA PALESTINA

Del sionismo heredado a la defensa de la tierra Palestina
Marc Font I Beit Ummar
Gara

El 11-S de 2001 el mundo cambió. Los ataques a las Torres Gemelas de Nueva York, que causaron la muerte de casi 3.000 personas, tuvieron muchas consecuencias. La administración Bush implantó la doctrina de la guerra preventiva y no tuvo reparos en invadir Afganistán e Irak. En algunos lugares de Occidente, los árabes se convirtieron en sospechosos y en diana de la rabia de parte de la población, que se sentía amenazada por un tipo de ataques desconocidos hasta la fecha. En la Universidad de Nueva York, el racismo hacia los árabes, especialmente por parte de las organizaciones de estudiantes sionistas, aumentó y sus oficinas fueron víctimas del vandalismo.
El 11-S de 2001, la vida de Bekah Wolf empezó a virar radicalmente. Wolf, nacida en Santa Fe (Nuevo México, EEUU), era una estudiante judía de la Universidad de Nueva York que se sentía orgullosa de sus raíces y que defendía la política de Israel hacia Palestina. Nueve años más tarde, Wolf reside en Beit Ummar, una población agrícola situada a medio camino entre Belén y Hebrón (Cisjordania), se ha convertido en una activista contra la ocupación de Palestina y se ha casado con Musa -miembro del Comité Popular de Beit Ummar-, con el que hace seis meses tuvo una hija.
Proyecto contra la ocupación
Trabajando como activista junto a los estudiantes árabes contra las guerras de Irak y Afganistán, Bekah empezó a cuestionarse profundamente su visión del mundo y en 2003 visitó, por primera vez, Palestina de la mano de un grupo llamado Judíos Contra la Ocupación. Pasados tres años, y con el Movimiento de Solidaridad Internacional, puso los pies en Beit Ummar, donde encontró a Musa y juntos han desarrollado el Proyecto de Solidaridad Palestina (PSP). La organización planta cara a la ocupación israelí de tierras palestinas mediante la "acción directa no violenta". Así, por ejemplo, si un grupo de colonos destruye cultivos en Beit Ummar -básicamente olivos y vid-, desde el PSP impulsan su replantación. También se manifiestan semanalmente contra el muro que divide gran parte Cisjordania y que, según advierten, en los próximos años también va a penetrar en el pueblo, en el que sólo el 55% de la tierra está en manos palestinas.
"Ningún estado ni gran organización internacional está realmente defendiendo los derechos de los palestinos, pero EEUU son, después de Israel, el país que más apoya las políticas de ocupación",
asegura Wolf. Aparte de denunciar la posición de su país en el conflicto, también carga contra el estado judío "porque intenta confundir a la gente para que piensen que si estás contra Israel, estás contra los judíos". Bekah defiende que tan importante es el trabajo en Palestina como en el resto del mundo, con el objetivo de modificar el status quo actual. En este sentido, considera básico "romper el mito de que si no eres prosionista no puedes llegar a los principales cargos políticos de los Estados Unidos".
Añoranza de su país
No niega que si tuviera suficientes recursos le gustaría vivir junto a su marido y su hija medio año en su país de origen y medio año en Beit Ummar, pero comenta que la misión de los activistas es quedarse porque"la política del estado de Israel es hacer la vida aquí tan difícil que los palestinos quieran huir. El simple hecho de no marcharse es una de forma de resistir".
A pesar de que no es muy optimista, Bekah es un ejemplo de que las cosas pueden cambiar. Ella ha pasado de participar en un campamento sionista en los Altos del Golán -territorio sirio ocupado por Israel-, a defender la campaña de Boicot, Desinversiones y Sanciones como la única forma de presión efectiva
. Y su familia, incluso su hermana -que es rabina-, ha modificado completamente su visión del conflicto y tiene como principal preocupación las condiciones de vida de la hija de Bekah y Musa.
http://www.gara.net/paperezkoa/20100920/221556/es/Del-sionismo-heredado-defensa-tierra-palestina

sábado, 18 de septiembre de 2010

IMAGINANDO UN ESCENARIO INVEROSIMIL

Imaginando un escenario inverosímil
Sobre las conversaciones de paz
Gilad Atzmon
www.gilad.co.uk

Traducido para Rebelión por LB.

Ni que decir tiene que no abrigo excesivas esperanzas con respecto al resultado de las actuales "conversaciones de paz”. Como ya he dicho en numerosas ocasiones, a los israelíes no les interesa la paz, ya que no alcanzan a comprender lo que representa o significa ese concepto. Para los israelíes, y para la mayoría de los judíos, ‘Shalom’, la palabra hebrea para decir ‘paz’, significa "seguridad para los judíos". Por lo tanto, ‘Shalom’ no tiene nada que ver con reconciliación o con convivir con otros. ‘Shalom’ es un concepto judeocéntrico que transmite la idea de esperanza a un solo pueblo. El conflicto palestino-israelí nunca podrá ser resuelto mediante una “iniciativa shalom”. La función de ‘Shalom’ es dividir la tierra y separar al pueblo: negar a los palestinos sus derechos elementales, como el derecho al retorno.
Pero supongamos por un segundo que estoy completamente equivocado en mi interpretación de los israelíes y en su comprensión política y cultural. Consideremos entonces un escenario imaginario en el cual un primer ministro israelí se despierta una soleada mañana con la insólita determinación de alcanzar la paz verdadera. Digamos que en las primeras horas de la madrugada la sabiduría se apodera de él o ella.
Él o ella se da cuenta de que Israel es en realidad Palestina: se extiende sobre la Palestina histórica a expensas del pueblo palestino, de sus medios de vida y de su historia. Él o ella comprende que los palestinos son la población indígena del país y que los cohetes que disparan de vez en cuando no son sino cartas de amor a sus pueblos, huertos, viñedos y campos robados.
Nuestro imaginario primer ministro israelí se da cuenta de que el llamado conflicto palestino-israelí puede resolverse en 25 minutos una vez que los dos pueblos decidan vivir juntos. Siguiendo la tradición unilateral israelí, el mismo día a las 14:00 horas se convoca una rueda de prensa televisada. Imbuido de un espíritu de verdadera justicia, el Primer Ministro anuncia al mundo y a su pueblo que
"Israel es consciente de sus circunstancias particulares y de su responsabilidad crucial para la paz mundial. Israel hace un llamamiento al pueblo palestino para que regrese a su hogar. El Estado judío se convertirá en un Estado de sus ciudadanos en el que todas las personas gozarán de plena igualdad de derechos".
Aunque sorprendidos por la repentina iniciativa israelí, los analistas políticos de todo el mundo rápidamente comprenden que, dado que Israel es el representante de la judería mundial, esa sencilla iniciativa pacífica no solamente resolverá el conflicto de Oriente Medio sino que también pondrá fin a dos milenios de mutuos recelos y resentimiento entre cristianos y judíos. Algunos académicos, ideólogos y políticos israelíes de derechas se adhieren a la revolucionaria iniciativa y declaran que ese heroico acto unilateral israelí podría constituir la única, total y satisfactoria realización global del sueño sionista, ya que no solo los judíos habrán regresado a su supuesto hogar histórico, sino que también habrán logrado, por fin, amar a sus vecinos y ser amados por ellos.
Por mucho que esta idea sea emocionante y excitante, no hay esperanza de que ocurra, pues Israel es el Estado judío y la judeidad es una ideología tribal basada en la noción de exclusividad, excepcionalidad, supremacía racial, y en una profunda inclinación congénita hacia la segregación.
Para que Israel y los israelíes puedan llegar a ser un pueblo como los demás debe eliminarse previamente todo vestigio de superioridad ideológica judía. Para que el Estado judío pueda dirigir una iniciativa de paz Israel debe ser de-sionizado, debe dejar de ser el Estado judío. Del mismo modo, para que un imaginario primer ministro israelí consiga la paz, previamente él o ella debe ser de-sionizado.
Hoy por hoy, en su actual situación ideológica Israel es categóricamente incapaz de conducir la región a la reconciliación. Le faltan los ingredientes necesarios para pensar en términos de armonía y reconciliación.
El único pueblo capaz de lograr la paz es el pueblo palestino, pues Palestina, contra todo pronóstico y a pesar del sufrimiento sin fin, de la humillación y de la opresión total, sigue siendo una sociedad ecuménica regida por principios éticos.
Fuente: http://www.gilad.co.uk/writings/gilad-atzmon-apropos-peace-talks.html
rCR

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Bueno, todo esto si hacemos la excepción de lo dicho por el representante del Movimiento Nature Karta, según lo cual el Estado de Israel ó estado sionista no representa en absoluto al verdadero Pueblo Judío, y lo que tendría que desaparecer del mapa es el sionismo, para poder vivir en Justicia , Libertad y Paz los Judios y los Palestinos en la Tierra que legitimamente y desde tiempos inmemoriales es única y exclusivamente de los Palestinos.

Israel como tal , con capital en Tel Aviv puede ser perfectamente israelí y judia, pero desde luego Palestina es de los Palestinos por mucho que algunos de sus territorios estén OCUPADOS ILEGALMENTE Y VIOLENTAMENTE POR LOS SIONISTAS Y LOS COLONOS JUDIOS.

martes, 14 de septiembre de 2010

ENTREVISTA A RABINO MEIR HIRSH, REPRESENTANTE DE NATUREI KARTA EN PALESTINA

Entrevista a Rabino Meir Hirsh, representante de Naturei Karta en Palestina
"Los palestinos han entrado a las negociaciones bajo presión"
Abrto Pradilla
Gara

Naturei Karta es un movimiento judío que existe en Jerusalén desde antes de la creación de Israel. Fundado en 1935 por rabinos ultraortodoxos, se opone a la idea del sionismo, al que acusan de "no representar al pueblo judío", de declarar un Estado hebreo. Su padre, Moshe Hirsh, fue ministro de Asuntos Judíos en la Autoridad Palestina de Yasser Arafat y hoy él mismo asesora a Mahmud Abbas sobre la misma cuestión.
Al rabino Meir Hirsh nadie le puede decir que es un
"judío que se odia a sí mismo", que es como el establishment israelí suele descalificar a quienes se oponen a la ocupación de Palestina. Nacido en Brooklyn pero emigrado a Jerusalén con tan sólo un año, Hirsh es un rabino ultraortodoxo que se define como representante del "verdadero judaísmo". Para él, un judío es "aquel que sigue las reglas de la Torah que nos fueron entregadas en el Sinaí hace 3.000 años". Todo lo que se salga de eso, está fuera.
Vestido completamente de negro, barba gris y un pin con la bandera palestina en la solapa, reside en Mea Shearim, un barrio sucio y empobrecido que se asemeja a los guetos judíos de las capitales europeas del siglo XIX. Paradójicamente, sus calles, empapeladas con mensajes rabínicos, se han convertido en uno de los feudos del fundamentalismo hebreo pero, también, de la oposición al Estado.
Su posicionamiento a favor de un Estado único palestino en el que puedan convivir todas las comunidades resulta incómodo para las élites políticas israelíes, que defienden el Estado hebreo como único escudo posible frente al antisemitismo
. Meir Hirsh se muestra escéptico ante el inicio de las conversaciones directas entre Benjamin Netanyahu y Mahmud Abbas, que hoy volverán a reunirse en Sharm el-Sheij (Egipto), donde se toparán con el primer gran escollo, la continuidad o no de la expansión de las colonias judías en Cisjordania.

¿Qué es Naturei Karta?
Naturei Karta significa
`los guardianes de la ciudad' en arameo. Nosotros guardamos la ciudad, no con armas, claro, pero sí contra el sionismo, para que no penetre en el judaísmo. No es un movimiento con miembros, sino ideológico, y en él se incluyen todos aquellos que se oponen al sionismo. Incluso en partidos como Agudat Israel (ultraderecha religiosa israelí) hay antisionistas, porque tienen miembros que no fueron al Ejército, que se niegan a servirle.
¿Se trata de una oposición al sionismo o también tiene sus características propias en el modo de entender la religión?
Desde 1922, la comunidad ultraortodoxa de Jerusalén, dirigida por el rabino Yosef Sonnenfeld, se opuso a la declaración Balfour. En 1924, llegó al país Jakob De Haan, un judío no religioso que retomó su judaísmo y, tras entrar en contacto con rabino Sonnenfeld, se convirtió en propagandista contra el sionismo. Llegó a encontrarse con la dirección política de los británicos y casi logró que Gran Bretaña cancelase la declaración. En ese momento, los sionistas vieron su influencia y decidieron matarlo. Tras su asesinato en Jerusalén, se creó la Sociedad por la Vida, que seguía el mismo camino contra el sionismo y que, en 1935, se convirtió en Naturei Karta. Desde entonces se mantiene viva la lucha contra el sionismo.
¿Qué significa para ustedes el sionismo?
Su objetivo es cambiar al pueblo judío. De ser un pueblo que vive de acuerdo con las reglas del Señor y la Biblia a ser un pueblo como el resto.
Los sionistas dicen que crear el Estado de Israel era la manera de salvar al pueblo judío.
El sionismo es la negación del pueblo judío. Han establecido un pueblo en base al Ejército, la lengua y el territorio. No tienen derecho para hablar en nombre de los judíos. Ni siquiera pertenecen al judaísmo, que está formado por quienes tienen su fe en la religión judía. Los sionistas vienen a extirpar al judaísmo de sus raíces, por lo tanto no puede decirse que sean judíos.
Pero los creadores del Estado de Israel lo fundaron en base a planteamientos religiosos.
Eso es solamente para dar un barniz judío al Estado sionista, pero no más que eso
.
No se puede obviar que existen muchas otras corrientes del judaísmo que apoyan a Israel.
Los rabinos colaboracionistas forman parte del Estado sionista. Hace 80 años, cuando se estableció el rabinato sionista, se declaró un día de ayuno en Jerusalén y se dio la orden de no seguir ningún tipo de instrucción religiosa procedente de ellos. Nada de lo que dicen tiene un valor teológico. No mantenemos ninguna relación con ellos, ni con el Estado sionista. El sionismo es una fuerza de ocupación, que nos ha ocupado a nosotros, el pueblo palestino. Somos sus rehenes.
Su posición contraria al sionismo, ¿se basa únicamente en planteamientos teológicos o también tienen en cuenta los derechos humanos?
Los judíos condenamos el asesinato y la masacre sionista contra el pueblo palestino que, de por sí, va en contra de la Biblia. Estamos en contra de los asesinatos que llevan cometiéndose 62 años contra el pueblo palestino
.
Pero viven en Israel. ¿Cómo se puede vivir dentro de un Estado al que no reconocen?
No tenemos ningún tipo de relación. No votamos a su Parlamento, no recibimos su dinero. Simplemente vivimos en nuestros guetos, gracias a contribuciones que llegan de EEUU y Europa, esperando el día que el sionismo desaparezca del mapa.

¿Cree posible que eso ocurra algún día? Tiene el apoyo de las grandes potencias y actúa con impunidad...
Es normal que esto no se pueda ver con los ojos. Nosotros creemos en lo que dice el profeta Hass, que Dios va a destruir el reino del pecado. Y no hay reino más pecador que el Estado sionista. No somos profetas, pero creemos que sus palabras se cumplirán y el Estado será destruido. No sabemos cómo ocurrirá. No tratamos de saber qué es lo que piensa Dios ni entenderlo
.
¿Qué aporta Naturei Karta en su oposición al Estado?
No tenemos ningún Ejército para oponernos al Estado sionista, pero creemos que Dios todopoderoso podría hacerlo mejor que cualquier hombre. Esperamos el momento en el que caiga el Estado sionista y que judíos y árabes podamos vivir en paz dentro de un Estado palestino.
¿Cómo cree que recibe el Estado sus opiniones?
A los sionistas no les gusta nada nuestro mensaje, pero no nos importa. Estamos aquí antes que el sionismo y esperemos estar cuando los sionistas se vayan.
Si el estado de Israel desaparece, ¿qué fórmula propondrían para organizar el territorio?
Los palestinos son los únicos dueños legítimos de esta tierra y ésta tiene que volver a estar bajo su control total.
¿Qué relación mantiene con los palestinos?
Tenemos muy buenas relaciones con Al-Fatah y con Hamas. Aunque no somos un movimiento político y no entramos en la política palestina.
Su movimiento estuvo representado por un ministro en la Autoridad Palestina cuando la lideraba Yasser Arafat.
Mi padre fue ministro de Asuntos Judíos en la Autoridad Palestina y yo, de forma informal, sigo encargado de esta cuestión.
¿Qué opinión le merecen las conversaciones directas que se retomaron el 2 de setiembre?
Estamos totalmente en contra de esas negociaciones, ya que no creemos que se vaya a lograr nada, porque los palestinos entraron a ellas bajo presión. Esta tierra es del pueblo palestino, por lo que rechazamos la idea de dos estados. Nosotros apoyamos un único Estado palestino donde puedan convivir los dos pueblos. El que quiera vivir aquí, está invitado, y el que lo rechace, puede volver al lugar de donde vino. Ellos (los palestinos) dicen lo que dicen porque están bajo la presión internacional. Pero eso no significa que se termine el conflicto en el futuro
.
La élite israelí descalifica a sus opositores con la frase "judío que se odia a sí mismo". Es difícil achacársela a usted.
No se puede hablar así. Ellos utilizan estos términos, pero Naturei Karta representa el verdadero judaísmo frente a lo que significa el sionismo, que niega sus raíces judías.
Israel se define a sí mismo como "Estado judío", pero usted rechaza esta calificación. ¿Qué es para usted ser judío?
Ser judío es ser fiel a la Torah que recibimos en el Sinaí hace 3.000 años. Cuando alguien no lo es o niega su fidelidad a la Torah, se saca a sí mismo del pueblo judío. Para los sionistas, tener el carné azul (identificación israelí) es lo que te hace ser judío. Eso está en contradicción con la Biblia que nos dio el Señor
.
Pero figuras como Theodor Herzl o David Ben Gurion, históricos líderes sionistas, se definieron como judíos laicos.
No existe tal cosa. O se es judío o se es laico. Ben Gurion fue un rebelde contra el pueblo del Señor, no pertenece a la categoría del pueblo judío.
¿Cree que la visión que tiene el mundo de los judíos ha empeorado en los últimos años por a las actuaciones de Israel?
Hasta ahora, parte del mundo pensaba que los sionistas representaban al pueblo judío. Pero eso está cambiando. Incluso gente del Departamento de Estado de EEUU ya empieza a reconocer que es absurdo que los sionistas representen a los judíos.
Los líderes israelíes siempre hablan del riesgo de un nuevo Holocausto.
El sionismo utiliza el Holocausto de forma cínica para lograr sus objetivos. Incluso Eichmann vino en 1934 para encontrarse con la dirección sionista y planificar la solución final, de modo que llegasen aquí los jóvenes fuertes y el resto fuese asesinado.
Tras la masacre del Ejército israelí en Gaza, miembros de Naturei Karta visitaron la Franja para mostrar su solidaridad a sus habitantes.
Intentamos explicar que el sionismo no representa al pueblo judío y por eso viajamos por diferentes lugares.
¿Qué aprendieron en esa visita?
Fuimos a Gaza con ayuda humanitaria y tratamos de participar también en la Flotilla de la Libertad, aunque finalmente no llegamos a subir a bordo. Formamos parte de la lucha contra el bloqueo sionista a Gaza.

Además de Gaza, han visitado otros países árabes, como Líbano, donde se entrevistaron con miembros de Hizbulah. ¿Qué acogida reciben en los países árabes que visitan?
Sentimos una reacción de apoyo y de respeto. Por ejemplo, en Gaza nos dijeron que ellos no tienen ningún problema con los judíos, pero sí con los sionistas y con la ocupación. Antes del sionismo, judíos y no judíos vivían aquí en fraternidad. Eran vecinos, compartían negocios... fue el sionismo, sus crímenes, lo que creó esta ola antijudía en el mundo musulmán.
¡Los sionistas llegaron a poner bombas en sinagogas para que los judíos pensasen que estaban siendo perseguidos! Esto demuestra que fue el sionismo el que inventó el antisemitismo.
Esta visión choca con la imagen que se vende a la comunidad internacional de que los judíos están amenazados por el mundo árabe.
El antisemitismo es un producto de Israel. Ellos lo provocaron. Y es utilizado por los sionistas para castigar a aquellos que se oponen al Estado.
No se puede negar que los judíos han sufrido persecuciones a lo largo de su historia.
Eso fue una cosa de cristianos, no de musulmanes, que protegieron a los judíos incluso durante el Holocausto.
Ahora se habla tanto de Ahmaninejad, pero los judíos, en Irán, tienen igualdad de derechos. E incluso pueden comprar vino, que está prohibido por la ley islámica, porque saben que los judíos necesitan vino para la celebración del shabat.
¿Usted ha sentido antisemitismo en alguno de sus viajes?
No.

domingo, 12 de septiembre de 2010

RUMBO A GAZA - INICIATIVA "DE SOCIEDAD CIVIL A SOCIEDAD CIVIL"

CRONICAS DESDE GAZA – RUMBO A GAZA
Rumbo a Gaza es una iniciativa
“de sociedad civil a sociedad civil”
impulsada por personas de diferentes ciudades del estado español que quieren manifestar su solidaridad con la población de Gaza de una manera activa y eficaz; rompiendo el injusto embargo que mantiene ahogada a la población. Entre estas personas se encuentran los activistas Manuel Tapial y Laura Arau, que recientemente participaron en la Flotilla de la Libertad, así como personas vinculadas a organizaciones sociales, políticas, sindicales, culturales y filantrópicas.

2, 200, 2.000
Rumbo a Gaza es una iniciativa nacida desde la sociedad civil que tiene por objetivo el conocer la realidad cotidiana que la población de Gaza vive en primera persona. Para ello nos marcamos el objetivo de conseguir 2 barcos que puedan albergar a 200 personas y 2.000 toneladas de ayuda humanitaria, que será entregada a la UNRWA a nuestra llegada a Gaza para que gestione su distribución. Entre las personas que ya se han comprometido a acompañarnos en esta travesía se encuentran actores, periodistas, escritores, músicos, sindicalistas y activistas sociales que con su presencia, se comprometen a denunciar la insostenible situación a la que está sometida la población de la franja de Gaza.
¿Como participar?
Sin duda alguna
“Rumbo a Gaza” necesita de todos los apoyos que pueda encontrar. La idea inicial es comprar dos barcos que puedan salir de un puerto español con destino a Gaza. Para alcanzar este objetivo es necesario el compromiso de un sector amplio de la sociedad, que a través de donaciones, lo hagan posible. Para hacer estas donaciones se ha habilitado un numero de cuenta

BIC/SWIFT: CLPEES2M – IBAN: ES17 – CCC: 3035 0395 16 3950002133, en el cual hacer los ingresos con el concepto apoyo Campaña Rumbo a Gaza.
También se habilitarán diferentes tipos de
“bonos de apoyo” para colaborar en la compra del material que pretendemos llevar a los barcos y que en breve se colocaran en esta pagina web. Desde el mes de octubre y hasta el mes de mayo de 2011 se desarrollaran diferentes campañas y actividades con el objetivo de apoyar a la población Palestina y a su vez, la campaña Rumbo a Gaza. Todas estas campañas de sensibilización y las actividades puntuales que se programen serán difundidas en esta web. También se puede participar de manera mas activa integrándose o apoyando a los grupos de trabajo que se han formado en las diferentes ciudades y con los que a través del e-mail

puedes contactar.
Para más información:

No sé porque sale el cartel tan oscuro , porque el original sale más claro, igual son cosas del servidor de Blogger, para que se vea peor...pero no quiero ser mal pensada. De todas formas en su propio Blog se verá el cartel en sus colores originales

sábado, 11 de septiembre de 2010

28 AÑOS DESPUES DE LA MASACRE DE SABRA Y CHATILA

28 años después de la masacre de Sabra y Chatila
La historia de Munir
Franklin Lamb
CounterPunch
Traducido del inglés para Rebelión por Beatriz Morales Bastos

Las heridas psíquicas no tratadas siguen abiertas. Se siguen negando las responsabilidades, la justicia y los derechos básicos a los supervivientes.
Los supervivientes de la masacre de Sabra y Chatila de septiembre de 1982 han compartido gran cantidad de testimonios de horror durante las tres últimas décadas. Otros más salen a la luz sólo a través de testimonios circunstanciales porque los aspirantes a declarantes en un juicio murieron durante la matanza. Otros testigos apenas están empezando a emerger del profundo trauma o del silencio autoimpuesto.
Los supervivientes de la masacre del campo de Chatila compartirán este mes algunos testimonios. Se sentarán con los cada vez más numerosos visitantes internacionales que anualmente vienen a conmemorar uno de los crímenes más espantosos del siglo XX.
No hay testimonios mediocres de la matanza.
Zeina, una mujer hermosa de mediana edad con la cara bronceada, una conocida de la familia de Munir Mohammad, preguntaba a un extranjero el otro día
: “¿Cómo pueden ser 28 años? Me parece que fue el pasado otoño cuando mi marido Hussam y nuestras dos hijas, Maya, de 8 años, y Sirham, de 9, salieron de nuestra casa de dos habitaciones para buscar comida porque el ejército israelí había cerrado el campo de Chatila casi dos días antes y pocas personas dentro del campo tenían comida. Sigo rezando y esperando que vuelvan”.
En el campo de refugiados palestinos de Chatila y fuera del refugio de Abu Yassir las marcas de las balas siguen cubriendo la mitad inferior de los once
“muros de la muerte” en los que la sangre seca se mezcla con la fina argamasa. Un caballero mayor llamado Abu Samer todavía recuerda las pistolas automáticas con silenciador y un par de navajas y hachas estadounidenses que llevaban colgadas en los cinturones algunos de los asesinos mientras disparaban, daban navajos y hachazos a cualquier persona con la que se encontraran desde más o menos las 6 de la tarde del jueves 16 de septiembre de 1982. Estas armas fueron un regalo del Congreso estadounidense a Israel y posteriormente Ariel Sharon se las entregó, junto con drogas, alcohol y otros “equipamientos policiales”, a los asesinos del “ejército más moral [del mundo]”.
A principios de este año uno de los asesinos de la milicia Numour al-Ahrar (Tigres de los Liberales), el brazo armado del partido de derecha libanés Partido Nacional Liberal, fundado por el ex presidente libanés Camille Chamoun, confesó con indiferencia: “A veces utilizábamos estos instrumentos para avanzar en silencio por los callejones de Chatila con el fin de no causar un pánico innecesario mientras hacíamos nuestro trabajo”. La milicia de los Tigres, una de las cinco unidades de asesinos cristianos, estaba apoyada desde dentro de Chatila por más de dos docenas de agentes israelíes del Mossad, y quien la dirigía durante este ataque no era otra persona que Dani Chamoun, hijo del ex presidente.
Ninguna inscripción o señal indica lo ocurrido aquí
El mundo conoció la matanza de Chatila la mañana del domingo 19 de septiembre de 1982. La fotos, que ahora se pueden ver en Internet y que fueron tomadas por testigos como Ralph Schoenman, Mya Shone, Ryuichi Hirokawa, Ali Hasan Salman, Ramzi Hardar, Gunther Altenburg, y por personal del Hospital Akka de la Sociedad del Creciente Rojo Palestino de Gaza (PRCS, en sus siglas en inglés), preservan las horripilantes imágenes profundamente grabadas en el recuerdo de los supervivientes. Cinco meses después, el 7 de febrero de 1983, el Informe de la Comisión Kahan israelí encubrió considerablemente la responsabilidad israelí al referirse más de una vez a la masacre como una “guerra”*.
Zeina me condujo por un estrecho callejón desde su casa hasta el muro de tres metros por ocho que hay fuera de la casa de su hermana, aplicando un aerosol aquí y allá al tiempo que caminábamos. Se disculpó por ello, pero insistió en que tanto ella como sus vecinos podían oler incluso ahora la matanza que ocurrió aquí hace tres décadas.
Para los lectores que no estén familiarizados con la ubicación del campo de refugiados de Chatila en Beirut, este particular
“muro de la muerte” está situado frente al Hospital Akka de la PRCS, tal como está, después de cinco años sin el adecuado apoyo financiero o de las ONG. Para localizar los otros once “muros de la muerte” es necesaria la ayuda de algunos ancianos palestinos que siguen viviendo en este barrio. Son algunos de los que siguen viviendo en el escenario [de la matanza] y que todavía recuerdan vívidamente los detalles de la masacre. Algunos ofrecen la historia personal de algunas de las personas asesinadas y hacen que los muertos parezcan tan vivos que parece que les urgen a retornar, a menudo con la sola descripción de un rasgo de su personalidad y el nombre del pueblo del que era originaria su familia en Palestina.


“Un muchacho encantador que adoraba a sus hermanos mayores, Mutid y Bilal”
Zeina recuerda que Munir Mohammad tenía 12 años el 16 de septiembre de 1982 y era alumno del colegio del campo de Chatila llamado Jalil (Galilea). Prácticamente los 75 colegios de la UNRWA que quedan en Líbano, como otras instituciones palestinas, toman sus nombres de aldeas, pueblos o ciudades de la Palestina ocupada. A menudo toman los nombres de pueblos que ya no existen al ser uno de los 531 pueblos que los colonos sionistas borraron del mapa durante y después de la
Nakba (Catástrofe) de 1947-48.
Zeina recuerda que fue a última hora de la tarde del jueves 16 de septiembre cuando el bombardeo israelí se intensificó. Se planificó llevar a los residentes del campo a los refugios, las coordinadas de casi todos los cuales la inteligencia israelí, que había llegado el día anterior en tres vehículos blancos y se había hecho pasar por “personal concernido de ONG”, había identificado y anotado en sus mapas.
Algunos residentes, creyendo que habían venido trabajadores para ayudar a los refugiados, incluso llegaron a revelarles dónde estaban sus santuarios secretos. Otros refugiados, basándose en su experiencia en los abarrotados refugios durante los anteriores 75 días de bombardeo indiscriminado de Chatila por parte de Israel, [la operación] “Paz en Galilea”, sugirieron a los “trabajadores de ayuda” que los refugios necesitaban una ventilación mejor y quizá los visitantes podían ayudarles con ello.
Según Zeina, los agentes israelíes situaron rápidamente los refugios en sus mapas, los marcaron con un círculo rojo y volvieron a su cuartel general situado a menos de 70 metros en un terreno elevado en la parte sudeste del campo de Chatila todavía conocido como Turf Club Yards
. Hoy esta zona arenosa sigue conteniendo tres fosas comunes que según la difunta periodista estadounidense Janet Stevens es donde probablemente estén enterrados los cuerpos todavía desaparecidos de más de 3.000 personas asesinadas. Janet Stevens tenía la teoría de que el domingo 19 de septiembre por la mañana hubo una segunda masacre de Sabra y Chatila que ocurrió tras la primera y se llevó a cabo en la parte oeste de Chatila dentro del cuartel general de la segunda Falange israelí, conocido como la Cité Sportiff [ciudad deportiva, en francés]. Mientras los soldados israelíes relevaban a la milicia de la falange en la custodia de los refugiados supervivientes, entraron en la Cité Sportiff camiones cargados con cientos de residentes del campo para llevarlos a “centros de retención”. Los familiares obligados a esperar fuera oyeron ráfagas de disparos y gritos procedentes de dentro del complejo. Horas después los mismos camiones salían hacia destinos desconocidos con unas lonas que cubrían el desconocido cargamento.
La residente del campo Sana Mahmoud Sersawi, una de los 23 demandantes en la denuncia belga contra Ariel Sharon del 16 de junio de 2001, (actualmente, aunque no definitivamente, dejada de lado) explicaba:
“Los israelíes que estaban apostados enfrente de la embajada de Kuwait y en la estación de servicio de Rihab a la entrada de Chatila pidieron por medio de los altavoces que fuéramos hacia ellos. Así es como nos encontramos en sus manos. Nos llevaron a la Cité Sportiff e hicieron andar a los hombres detrás de nosotras. Pero les quitaron las camisetas y empezaron a vendarles los ojos. Los israelíes interrogaron a los jóvenes y la Falange entregó a aproximadamente 200 personas más a los israelíes. Y así es como ni mi marido ni el marido de mi hermana volvieron nunca”.
El periodista Robert Fisk y otros que estudiaron estos acontecimientos coinciden en que hubo más matanzas durante las 24 horas posteriores a las 8 a.m. del sábado, la hora a la que la Comisión israelí Kahan (que declinó entrevistar a ningún palestino) determinó que los israelíes habían detenido la matanza.

El testimonio de testigos presenciales también determinó que los “trabajadores de ayuda” descritos por Zeina pasaron las descripciones y localizaciones de los refugios a los agentes de las fuerzas libanesas Elie Hobeika y Fadi Frem, y a su aliado el mayor Saad Haddad del ejército del sur de Líbano aliado de Israel. La noche del jueves Hobeika, comandante de facto desde el asesinato la semana anterior del dirigente de la Falange y presidente electo Bashir Gemayel, dirigió uno de los escuadrones de la muerte dentro del campo de la muerte de la zona de Horst Tabet cerca del refugio de Abu Yassir.
Fue en ocho de los once refugios localizados y marcados por Israel donde las primeras víctimas de la masacre fueron rápida y metódicamente asesinadas. Como hay pocos crímenes perfectos, ni siquiera en las masacres, los asesinos no pudieron encontrar tres de los refugios. Uno de estos refugios estaba a sólo 25 metros del refugio de Abu Yassir. Aparte de en estos tres escondites no descubiertos, prácticamente no hubo supervivientes en los refugios de Chatila.
El periodista estadounidense David Lamb escribió acerca de esta primer noche de matanza y de los “muros de la muerte”:
“Fueron asesinadas familias enteras. Se ponía contra la pared a grupos de 10 a 20 personas y las acribillaban a balazos. Las madres morían aferradas a sus bebés. Parecía que a todos los hombres les habían disparado por la espalda. Cinco jóvenes en edad de combatir fueron atados a un camión y arrastrados por las calles del campo antes de que los mataran a tiros”.
Aproximadamente a las 8 p.m. del 18 de septiembre Munir Mohammad entró en el abarrotado refugio de Abu Yassir con su madre Aida y sus hermanas y hermanos Iman, Fadya, Mufid y Mu’in. Mientras se estaba llevando a cabo la matanza era frecuente guardar los relativamente escasos refugios para las mujeres y los niños mientras los hombres se arriesgaban fuera del campo. Pero unos pocos hombres entraron para ayudar a tranquilizar a sus hijos.

“Si alguien de vosotros está herido lo llevaremos al hospital”

Munir recordó más adelante lo que ocurrió aquella noche. “Los asesinos llegaron a la puerta del refugio y empezaron a gritar que saliera todo el mundo fuera. Pusieron contra la pared que había fuera a los hombres que encontraron dentro. Inmediatamente fueron ametrallados”. Mientras Munir miraba, los asesinos se fueron para matar a otros grupos y volvieron de pronto y abrieron fuego contra todo el mundo, y todos cayeron al suelo. Munir se quedó tumbado sin moverse y sin saber si su madre y sus hermanas estaban muertas. Entonces oyó a los asesinos gritar: “Si alguien de vosotros está herido lo llevaremos al hospital. No os preocupéis, levantaos y veréis”. Unas pocas personas trataron de levantarse o gimieron, e instantáneamente les dispararon en la cabeza.
Munir recordaba
: “A pesar de que había luz debido a los faros de los israelíes sobre Chatila, los asesinos usaron luces fuertes de flash para buscar en las esquinas oscuras. Los asesinos buscaban en las sombras”. De pronto pareció que la madre de Munir se movía en montón de cadáveres que había cerca de él. Munir pensó que se iba a levantar ya que los asesinos habían prometido llevar al hospital a quienes todavía estuvieran vivos. Munir le susurró: “No te muevas, madre, están mintiendo”. Y Munir permaneció quieto toda la noche apenas atreviéndose a respirar y haciéndose el muerto.

Munir no podría quitarse de la cabeza las palabras de los asesinos. Años después repetiría a quien le entrevistaba cuando pasaban por el cementerio de Chatila conocido como la Plaza de los Mártires: “Después de que nos dispararan, estábamos todos en el suelo y ellos iban y venían diciendo: ‘Si alguno de vosotros sigue con vida, tendremos clemencia y piedad, y lo llevaremos al hospital. Venga, podéis decírnoslo’. Si alguien gemía o los creía y decía que necesitaba una ambulancia, lo rescataban a tiros y acababan con esa persona y entonces… Lo que realmente me perturbaba no era sólo la muerte que había por todas partes a mi alrededor. Yo… no sabía si mi madre y mis hermanas y hermano habían muerto. Sabía que la mayoría de las personas que había a mi alrededor habían muerto. Y es verdad que tenía miedo de morir yo también. Pero lo que me perturbaba tanto es que se reían, bebían y se lo estuvieron pasando bien durante toda la noche. Nos echaron mantas por encima y nos dejaron ahí hasta por la mañana. Durante toda la noche [del jueves 16 de septiembre] pude oír las voces de las chicas llorando y gritando, 'por Dios, dejadnos en paz'. Quiero decir, no puedo recordar a cuántas chicas violaron. Nunca podré olvidar los gritos de las chicas, de miedo y dolor”.

La media docena de asesinos miembros confesos de la milicia que aparecen en el documental de 2005 Massaker de la directora alemana Monika Borgmann muestran el mismo tipo de dégagé [desapego]; uno de ellos opinaba: “Se te cuelgan o te disparan, uno se muere, pero esto es doble” explicando cómo tomó a un anciano palestino, lo apoyó contra la pared y lo abrió con un cuchillo en forma de cruz. “Mueres dos veces porque también te mueres de miedo”, dijo despreocupadamente describiendo la carne y los huesos como su estuviera en una carnicería esperando a que le atendieran.
Los asesinos también explicaron cómo se pusieron frenéticamente a deshacerse de la mayor cantidad posible de cadáveres antes de que los medios de comunicación entraran en Chatila. Uno testifico que el ejército israelí les entregó enormes bolsas de basura de plástico para poner los cadáveres. Otro confesó que obligaron a la gente a subir a camiones del ejército para llevarlos a la Cite Sportiff donde fueron asesinados. Y que utilizaron productos químicos para destruir muchos cadáveres. Varios mencionaron que los oficiales del ejército israelí habían consultado a los dirigentes de la milicia en Beirut la víspera de las masacres
.

El odio cargado de veneno persiste hasta el día de hoy

Hasta hoy, los Hurras al-Arz (Guardianes de los Cedros) se jactan de su papel en la matanza. Menos de dos semanas antes de la masacre el partido emitió un comunicado pidiendo que se confiscaran todas las propiedades palestinas en Líbano, se prohibiera [a los palestinos] poseer casas y se destruyeran todos los campos de refugiados.
En el comunicado del partido del 1 de septiembre de 1982 se afirmaba
: “Se debe emprender una acción para reducir el número de refugiados palestinos en Líbano hasta que llegue el día en que no quede un solo palestino en nuestra tierra”.
En 1982 algunos partidos políticos hablaban de los palestinos como
“un bacilo que se debe exterminar” y en las pintadas de las paredes se leía: “El deber de cada libanés es asesinar a un palestino”, el mismo odio que en la ocupada Palestina se expresa entre los colonos, los rabinos y políticos extremistas.
De hecho, la petición de los ‘Guardianes’ de que se prohibiera a los refugiados palestinos tener propiedades se logró en 2001 por medio de una ley cuyo borrador lo elaboró el actual ministro de Trabajo que en septiembre de 2010 prometió que
“el Parlamento nunca concederá a los refugiados palestinos el derecho a poseer propiedades”.

La mentalidad que permitió la masacre en Sabra y Chatila de 1982 prácticamente no ha cambiado en 2010 ya que Líbano sigue oponiendo resistencia al llamamiento de la comunidad internacional a que se concedan derechos civiles básicos a los supervivientes de la masacre de Sabra y Chatila. Algunas personas que han estudiado las páginas web árabes y observado las reuniones de los partidos políticos presentes en la masacre de 1982 afirman que en realidad el lenguaje del odio hoy es peor y que se está utilizando para provocar la oposición parlamentaria a que se concedan derechos civiles a los palestinos.
Durante el mes posterior a la masacre de 1982 el médico británico Paul Morris trató a Munir en el Hospital Gaza situado aproximadamente a un kilómetro al norte del refugio de Abu Yassir y mantuvo al muchacho en observación
. El dr. Morris informó al investigador Bayan Nuwayhed al Hout (Sabra and Shatila: September 1982, Pluto Press, Londres, 2004) de que Munir “sonreirá de vez en cuando, pero no reacciona espontáneamente como otros niños de su edad, sólo ocasionalmente”. Entonces el médico dio un golpe en la mesa y dijo: “Hay que salvar al muchacho. Tiende que abandonar el campo, aunque solo sea por un tiempo, para recuperarse”.
Cuando al Hout preguntó a Munir si un día cuando creciera y pudiera llevar un arma pensaría en vengarse, el pre-adolescente respondió
: “No, no. Nunca pensaría en vengarme matando niños. Es como nos mataron. ¿Qué culpa tenían los niños?”.
Mufid, el hermano de 15 años de Munir, fue de los primeros en entrar en el refugio de Abu Yassir, pero después salió y apareció en el Hospital Akka con una herida de bala. Después de que lo vendaran dejó el hospital en busca de seguridad y de su familia. Nadie lo ha visto desde entonces y durante mucho tiempo Munir no podía siquiera mencionarlo.

Según los residentes del campo, como el hermano mayor de Munir, Nabil, de 19 años entonces, estaba en edad de combatir, podría recibir un disparo si lo veían los asesinos. Consciente de esto, el primo de Nabil y la mujer de su primo huyeron con él mientras arreciaba el bombardeo israelí y los residentes en el campo hablaban de asesinatos indiscriminados. El trío esquivó los disparos de los francotiradores y se refugió en una residencia de ancianos en la que trabajaba su tía. Al igual que Munir, Nabil supo en seguida que su madre y sus hermanos estaban muertos.

Epílogo
Tanto Munir como Nabil llevan ahora ‘vidas relativamente normales’ en Estados Unidos considerando el horror y la pérdida de su familia que experimentaron al escapar de la muerte en Sabra y Chatila.
Munir y Nabil se han convertido en un orgullo para el campo de refugiados de Chatila, para Palestina y para su país de adopción. Munir vive en la zona de Washington DC, está casado y absorto en su carrera. Nabil dedica su vida a la defensa de la paz y la justicia en Oriente Medio trabajando con una ONG. Ambos hermanos vuelven regularmente a Chatila.
Los seis
“cristianos” asesinos de la milicia que aparecen en la película de Borgmann Massaker también llevan ‘vidas relativamente normales’. “Todos llevan vidas normales. Uno de ellos es taxista”, explica Borgmann.
Como es bien sabido, las masacres de Sabra y Chatila fueron indudablemente crímenes de guerra, crímenes contra la humanidad y genocidio. Cada uno de los asesinatos fue una violación del derecho internacional consagrado por la Cuarta Convención de Ginebra, el Derecho Consuetudinario Internacional y la jus cogens
. Similares crímenes masivos han visto acusaciones contra altos cargos de Ruanda, el ex presidente de Chile el general Augusto Pinochet, el ex presidente de Chad Hissein Habre, el ex presidente de Serbia Slobodan Milosevic, el de Liberia Taylor y el de Sudán Bachir.
Ninguna persona ha sido castigada o siquiera investigada por la masacre de Sabra y Chatila. El 28 de marzo de 1991 el Parlamento de Líbano eximió retroactivamente de responsabilidad criminal a los asesinos. Sin embargo, esta ley no tiene vigencia según el derecho internacional y la comunidad internacional sigue teniendo la obligación legal de castigar a las personas responsables. Tanto las víctimas y familiares de la masacre de Sabra y Chatila como prácticamente todas las organizaciones de derechos humanos incluyendo, aunque no sólo, a Amnistía Internacional, Human Rights Watch y Humanitarian Law Project, se oponen enérgicamente a una amnistía total para los asesinos. Argumentan que la ley de 1991 viola tanto la Constitución de Líbano como el derecho internacional y promueve la impunidad para unos crímenes atroces.
La Corte Penal Internacional se estableció precisamente para lograr justicia para las víctimas de crímenes como los de Sabra y Chatila. La Corte Penal Internacional debe empezar su trabajo sin más demora y todas las personas de buena voluntad deben animar a Líbano a que conceda a los supervivientes de la masacre de Sabra y Chatila derechos civiles básicos.

* N. de la t.: Con todo, la comisión no pudo eximir totalmente a Ariel Sharon de sus responsabilidades en la matanza: “Debe achacarse al ministro de Defensa [Ariel Sharon] la responsabilidad por haber desestimado el peligro de actos de venganza y derramamiento de sangre de parte de las Falanges contra la población de los campamentos de refugiados, y por haber fracasado en tomar en cuenta este riesgo cuando decidió hacer efectivo este ingreso. Además, debe imputársele responsabilidad por no haber ordenado las medidas apropiadas para evitar o reducir el peligro de masacre, como condición previa al ingreso de las Falanges a los campamentos”,

http://www.nodo50.org/csca/palestina/com-kahan_83.html
Franklin Lamb está investigando en Líbano.
Su correo electrónico es

jueves, 9 de septiembre de 2010

ISRAEL SIGUE ASFIXIANDO A GAZA TRAS ANUNCIAR UN "ALIGERAMIENTO" DEL BLOQUEO

PALESTINA LOS GAZATÍES CONTINÚAN SIN PODER SALIR, ENTRAR O EXPORTAR Y CARECEN DE NUMEROSOS PRODUCTOS
Israel sigue asfixiando a Gaza tras anunciar un ‘aligeramiento’ del bloqueo

Mientras Israel sigue construyendo colonias en Cisjordania, asfixiando a Gaza e imponiendo un régimen de apartheid sobre todos los palestinos, se inician las enésimas ‘conversaciones de paz’ entre israelíes y palestinos, abocadas, una vez más, al fracaso. Presentamos un análisis sobre estas negociaciones, una entrevista con Fadwa Barghouti, mujer del emblemático Marwan Bargouthi, preso político en una cárcel israelí, y un reportaje sobre la situación en Gaza, después de que DIAGONAL pudiera pasar en julio dentro de una brigada organizada por Komite Internazionalistak.
Palestina: Conversaciones ‘made in Hollywood’
La primera visión de Gaza es desoladora. La escasez de combustible es palpable en las carreteras y calles, donde los carros tirados por burros se han convertido en un medio de transporte común. Muchos de los edificios destruidos durante el ataque que lanzó Israel en diciembre de 2008 y que mató a 1.400 personas e hirió a 5.500 siguen en ruinas por falta de materiales, y la situación de las infraestructuras es, en el mejor de los casos, precaria.
“Israel ha anunciado un aligeramiento del bloqueo, pero nada ha cambiado. Hay escasez de medicinas, electricidad, materiales de construcción…”, explica a esta brigada Hamdi Shaqqura, abogado del Centro Palestino por los Derechos Humanos (CPDH), en su oficina de Gaza. El aligeramiento del bloqueo anunciado por Israel para acallar las crecientes voces que, tras el ataque a la flotilla humanitaria, pedían un levantamiento total del mismo, ha sido mínimo: de 100 camiones al día que entraban antes a la Franja se ha pasado a entre 130 y 150. Gaza necesitaría 800 camiones diarios para vivir. Tras las presiones, Israel ha afirmado que va a sustituir la actual lista de sólo 150 productos que pueden entrar a Gaza por otra de los miles que no podrán pasar, pero el CPDH denuncia que las medidas anunciadas son “vagas y puramente cosméticas”. El bloqueo, en cualquier caso, permanecerá. Hasta ahora, numerosos productos básicos, como materiales de construcción, plástico, material escolar o juguetes, no pasan por considerarse de “doble uso” civil y militar, y muchos alimentos han sido bloqueados por ser calificados como “productos de lujo”. Y los productos que logran entrar, bien por las fronteras, bien, y principalmente, a través de los túneles clandestinos con Egipto, no son accesibles para la mayoría, con una industria, una agricultura, un comercio y una economía completamente destruidos por el bloqueo y las bombas, y un paro que supera el 40% según los datos más optimistas, lo que hace que un 80% de los habitantes viva en la pobreza y dependa de la ayuda humanitaria.

Prohibido exportar
Shaqqura insiste sobre un punto
: “A menudo se enfoca el bloqueo sólo en función de las cosas que entran, pero tan importante es la exportación, y una de las consecuencias más graves del bloqueo, aparte de que no hay libertad de movimiento, es que no se puede exportar”. Desde que comenzó el sitio a Gaza, prácticamente todas las exportaciones desde la Franja están prohibidas, y muchas industrias y negocios agrícolas han tenido que cerrar por falta de materiales y de mercados de exportación.
A pesar de que Catherine Ashton, responsable de Política Exterior de la UE, pidió en julio un levantamiento total del bloqueo, al igual que la ONU, lo cierto es que Israel sigue asfixiando a Gaza ante la pasividad y muy a menudo con la complicidad de la comunidad internacional, que premia a Israel con tratados económicos preferenciales, comercio de armas y acuerdos ventajosos, como su reciente entrada en la OCDE. En 2006, después de que Hamás ganara las elecciones democráticamente, fueron precisamente la UE y EE UU quienes, no contentos con el resultado, comenzaron el bloqueo suspendiendo las ayudas económicas a la Autoridad Palestina y desviando dinero hacia Fatah mientras aislaban al Gobierno de Hamás, hasta que ambos movimientos llegaron al enfrentamiento en 2007 y Hamás tomó el control de la Franja. “El principal problema es la ocupación, pero ahora además sufrimos la división, que beneficia a Israel. Todos los grupos que luchan contra la ocupación deberían estar unidos, y Fatah y Hamás no se dan cuenta de esto”, dice la activista Mariam Abu Daqqa. Preguntado sobre esta cuestión, el líder de Hamás Khalil Haya sostuvo que “casi todos los palestinos quieren sentarse juntos para lograr la reconciliación, pero no ha sido posible por la interferencia de EE UU e Israel. Fatah no puede enfrentarse a EE UU. Y a esto se añade el problema de la separación geográfica de Gaza y Cisjordania”.
Mientras, Israel sigue manteniendo que el bloqueo que asfixia a los palestinos está dirigido a debilitar a Hamás.
Shaqqura no opina lo mismo: “Nosotros apoyamos los resultados de las elecciones [de 2006] y queremos una transformación democrática. Mientras tanto, el efecto del bloqueo es que Hamás es más fuerte que antes y controla todos los aspectos de la vida y la sociedad, y no sufre porque tiene herramientas para sobrevivir y reforzarse. Sin embargo, los civiles somos más débiles y pagamos las consecuencias del bloqueo”.

Moverse en una cárcel
Hoy, los gazatíes se mueven por Gaza como por una cárcel. Sólo algunos pueden entrar, muy pocos pueden salir, ni siquiera para estudiar y en contadas ocasiones por enfermedad. Tampoco dentro de la Franja tienen libertad de movimiento, que se ve afectada por la existencia de las ‘zonas tapón’, un área prohibida por Israel a los palestinos que se extiende por tierra a lo largo de la frontera y afecta a un 30% del terreno agrícola, y por mar a partir de las tres millas náuticas, lo que ha destruido la industria pesquera.
Este año, 37 palestinos han sido asesinados y 93 heridos mientras intentaban cultivar sus tierras o pescar en estas zonas.
Los gazatíes, que deben soportar cortes de luz de entre 6 y 12 horas diarias porque la planta eléctrica, afectada por los bombardeos y la carencia de combustible, sólo funciona a un 50% de su capacidad, también sufren la mala calidad del agua. Un 90% del agua que beben no es apta para el consumo debido a la sobreexplotación del acuífero de Gaza por Israel, a su salinización y a su contaminación. Y el mar, el único lugar de evasión y descanso para ellos, recibe 80 millones de litros de aguas residuales al día, pues la planta de depuración se ve afectada por la falta de recambios y combustible. “El mantenimiento del statu quo no permitirá a Gaza recuperarse”, dice el informe del PNUD Gaza, un año después, que acusa a la comunidad internacional de ser “incapaz de responder a las necesidades del pueblo de Gaza, por omisión o intencionadamente”. “Las causas de la crisis –mantiene el CPDH– sólo pueden solucionarse por un inmediato y completo levantamiento del bloqueo, incluyendo un levantamiento de la prohibición de viajar dentro o fuera de Gaza y de exportar”.

miércoles, 8 de septiembre de 2010

OTRA VIA ES POSIBLE (3/3)

Otra vía es posible (3/3)

Tres balizas para un apoyo sin reservas ni condiciones

1) La satisfacción de los derechos de un pueblo oprimido se hace necesariamente en detrimento del opresor
.

La causa palestina es la causa de un pueblo oprimido, víctima de una colonización sionista fomentada históricamente por las potencias occidentales y hoy amenazada de destrucción por un Estado colonial sostenido activamente por el imperialismo.

Como en todos los conflictos que oponen a dos adversarios de fuerza muy desigual y como en todas las situaciones de opresión de larga duración, hay lugar para acciones humanitarias de ayuda a las poblaciones víctimas de la agresión. Decir que estas acciones no tienen que ver con un apoyo político a la causa nacional palestina no es ofender a estas acciones, algunas de las cuales son útiles para las poblaciones
. Lo mejor que se puede esperar de estas acciones humanitarias es que no refuercen al opresor contribuyendo a anestesiar la voluntad de lucha del oprimido.

Del mismo modo, habiéndose transformado el objetivo de la paz en un subterfugio sofisticado para prolongar la ocupación y para oponerse al derecho de autodeterminación del pueblo palestino, toda solidaridad que ponga "la búsqueda de la paz" en el centro de sus objetivos en vez de la plena satisfacción de los derechos del pueblo oprimido se vuelve inevitablemente en un instrumento de canalización de la energía popular espontáneamente favorable al pueblo que lucha por su libertad y se encuentra situada al servicio de un proyecto político que dificulta la lucha de los palestinos por sus derechos.

La solidaridad con la causa palestina sólo puede ser un apoyo sin condiciones ni reservas a la lucha de liberación nacional de un pueblo colonizado oprimido. En tanto que movimiento anticolonial, el movimiento de apoyo defiende el derecho del pueblo palestino a disponer de sí mismo y el derecho a la autodeterminación, del que el derecho al retorno es un componente fundamental. Este derecho se opone radicalmente a la existencia de un Estado colonial, cuya ideología fundadora y todavía activa exige la expulsión de los árabes palestinos que viven en la tierra que ellos codician
.

Por ello, sin deber ni poder resolver los términos de la solución que los pueblos concernidos pondrán en marcha, debemos decir sin ambigüedades que la emancipación de los pueblos árabes exige el desmantelamiento del Estado sionista porque es la encarnación de un proyecto colonial y racista al servicio del imperialismo.

Nuestro movimiento de apoyo debe poder decirlo sin temor a ser tachado de abrir la puerta al exterminio de los judíos israelíes y sin encontrarse con se sospecha que uno es antisemita o incluso a veces revisionista o negacionista.

Es probable que ni siquiera crean seriamente que la acusación es fundada aquellos que se han especializado en invocar sistemáticamente "el riesgo de antisemitismo"en cuanto lo que se dice pone en tela de juicio al Estado sionista de Israel y no sólo la política de sus gobiernos. Pero la existencia de esta policía del pensamiento actúa a dos niveles:
-aterroriza a los militantes que constantemente creen que una palabra demasiado radical contra Israel los descalifica a ojos de los actores de la solidaridad

-y arroja la sospecha sobre aquellas personas que no aceptan la censura y afirman su análisis cuando en el fondo los fiscales son incapaces de argumentar.

Resulta que con frecuencia esta función de policía la ejercen individuos que pertenecen a la corriente que se opone al derecho de autodeterminación de todo el pueblo palestino y al derecho al retorno efectivo de los refugiados a sus hogares.

Por consiguiente, el movimiento de apoyo a los derechos de los palestinos debería establecer un riguroso cordón sanitario.
No para aislar a aquellas personas que sobre todo en las manifestaciones expresan muy sanamente un sionismo espontáneo que conviene alimentar de explicaciones históricas y de perspectivas políticas, sino para aislar a los especialistas de la insinuación y de la amalgama, que sobresalen más en la búsqueda obsesiva de las hipotéticas huellas de las relaciones con supuestos antisemitas que en el apoyo sin reservas a la resistencia de los palestinos.

2) La actual ausencia de orientación estratégica palestina alternativa al fracaso de la OLP es una situación temporal.

La Historia ha situado a Palestina en el centro de una confrontación que supera el simple cara a cara entre, por un lado, una población originaria que resiste y, por otro, una potencia colonial que quiere expulsarla de las tierras que codicia.

El Estado israelí forma parte de un dispositivo imperialista de dominio de la región, incluso es un elemento clave de su división. Como Israel y el imperialismo se oponen a la emancipación de todos los pueblos de la región,
la única salida para los palestinos está en el desarrollo de una lucha de conjunto, contra el Estado colonial sionista, contra el imperialismo y contra regímenes reaccionarios árabes sometidos y dispuestos a normalizar sus relaciones con Israel para ocupar el lugar que se les ha designado en el plan imperialista del Gran Oriente Medio.

Aunque no pueda vencer solo y debido a la profunda interacción entre la causa de Palestina y las luchas populares de la región, es esencial que se reconstruya un movimiento de liberación, aprendiendo de los errores y defectos, para sacar a Palestina de la espiral del fracaso y afirmar en los hechos y por medio de los actos que no cederá y que la anunciada rendición de los autoproclamados "representantes" elegidos por el imperialismo en absoluto acabará definitivamente con la lucha por sus derechos fundamentales.

Con el fin de lograrlo los palestinos necesitan tiempo para recuperar fuerzas, para comprender las razones del fracaso de su movimiento de liberación y para volver a construir una alternativa.

Las cosas cambiarán. La generación que hizo la primera Intifada y muchos de cuyos miembros, a pesar de estar en un momento dado frustrados y desanimado no se han unido al campo de la normalización con el ocupante, sabrá sacar lecciones
. Ellos y ellas permitirán a la juventud palestina (la que no conoció las ilusiones destructoras de los años de Oslo y que sólo conoce de Israel las colonias, los humillantes checkpoints, las detenciones arbitrarias, las guerras contra Líbano y contra Gaza) retomar el hilo de una lucha que se arraiga en el combate por la libertad, primero contra el ocupante británico y después contra la colonización sionista.

Para quien quiere apoyar verdaderamente este combate, no es oportuna la impaciencia y se deben descartar las ilusiones neocolonialistas: la liberación del pueblo palestino sólo se puede lograr por medio de su propia movilización y no vendrá solución alguna de las instancias de la "comunidad internacional" ni de los Estados que la componen. Por consiguiente, a los palestinos les corresponde y les corresponderá elegir: sus objetivos, su estrategia, sus formas de resistencia a la ocupación, sus representantes, etc.

Pero también hace falta que tengan los medios de hacer esta elección: tiempo, una relación de fuerzas menos desfavorable, la ruptura del aislamiento, una dependencia material y financiera menor que sólo la pueden facilitar unos "donantes" que no condicionen su apoyo al respeto por parte de los palestinos a un proyecto politico que va en contra de sus aspiraciones y de sus derechos fundamentales.

Hay en ello una inmensa tarea para un movimiento de apoyo que se concebiría ante todo como un recurso al servicio de la lucha y no sólo como investido de una misión de protección esperando que las cosas cambien sobre el terreno.
Porque un verdadero movimiento de apoyo puede ser un factor que incluya en el cambio posible, sin decidir en lugar de los palestinos ni pretender saber mejor que ellos lo que hay que hacer, sino como una contribución que ayude a los palestinos a poder realmente "elegir las armas". Es movimiento afirmaría que su responsabilidad inmediata es levantar el cerco de la ocupación y del bloqueo que asfixian a los palestinos en su vida cotidiana y en su acción para cambiar el futuro.

Evidentemente, la campaña de BDS [boicot, desinversión y sanciones a Israel] es un medio privilegiado para aislar a Israel y hacer evolucionar la relación de fuerzas que todavía hoy sigue siendo tan desfavorable a los palestinos.

Además, se deberían tomar iniciativas que contribuyan a dar el máximo de margen de acción a todos aquellos y aquellas que no abandonan y que no aceptan estar bajo la tutela de los gobiernos y de las ONG que imponen unas condiciones políticas a su
"ayuda".

Se deberían consagrar todos los medios de la solidaridad a iniciativas que fomenten la acción colectiva, que preserven la autonomía de acción de resistencia popular y la independencia política de aquellas personas que participan en ella. Los campos son diversos, como el apoyo a iniciativas que contribuyen a la independencia económica (cooperativas de producción), el desarrollo de iniciativas sociales y culturales (bibliotecas, ayuda financieras para estudios…), la defensa de los derechos de las mujeres, la ayuda indirecta a todas las formas de resistencia, etc.

3) El imperialismo manifiesta su voluntad de acabar con la cuestión palestina y quiere infligir una derrota política fundamental que se traduzca en la erradicación, cuanto menos durante un largo periodo, de toda ambición colectiva de liberación y de satisfacción de los derechos fundamentales.
La actualidad de este objetivo se explica por medio del hecho de que su realización condiciona el relanzamiento del plan estadounidense del Gran Oriente Medio. No es una condición única, pero es una condición sine qua non. Esto es lo que explica la presión que Washington ha ejercido sobre Abbas para que la OLP acepte reiniciar las negociaciones bilaterales con el gobierno israelí, aunque éste no haya aceptado en absoluto "la condición" de detener la colonización. Hoy es cosa hecha y se nos anuncia la celebración inminente de reuniones en las altas esferas.

Es difícil prever el futuro de esta nueva secuencia de negociaciones que tanto puede fracasar rápidamente como inaugurar una nueva serie de encuentros destinados a cloroformizar toda veleidad de verdadera resistencia, sobre todo en relación al bloqueo de Gaza. Tampoco se puede excluir la hipótesis de un intento de paso por la fuerza con el objetivo de imponer una capitulación rápida de los palestinos antes de que el aval de Abbas haya perdido todo interés.

Para que el movimiento sea capaz de afrontar esta situación y sus posibles bifurcaciones, para no ser manipulados otra vez, con más es razón necesario consolidar las bases del apoyo a largo plazo y también clarificar algunas cuestiones actuales.

Por ahora, algunas clarificaciones necesarias:

1. BDS

La campaña de BDS puede ser un buen vehículo para ayudarnos a estar al lado de los palestinos que resisten.
Pero no una campaña de BDS a la que se ha cambiado la imagen y vaciado de su contenido de liberación nacional para convertirse en un simple instrumento de presión sobre los gobiernos occidentales, una nueva herramienta al servicio de los ilusionistas que están dispuestos a adherirse a "una solución" que no satisfaría las exigencias de los palestinos.

BDS no es sólo una sigla; no se puede hacer la campaña a la que nos llaman los iniciadores del llamamiento con unas organizaciones que están en contra de las exigencias globales del llamamiento y que nos proponen elegir lo que les conviene, incluso reemplazarla por otra cosa lo que no les conviene. Si en estas campañas se elimina la reivindicación del derecho al retorno de los refugiados a sus hogares, la existencia y las exigencias de los refugiados de 1948, etc., y si se presenta "el Estado palestino independiente al lado de Israel" en vez de la exigencia de autodeterminación de todo el pueblo palestino, esto querría decir que invocando razones de eficacia y de unidad se pone la acción al servicio de otros objetivos politicos que los fijados y recordados constantemente por los iniciadores de la campaña
[1]

2. El bloqueo de Gaza.

El mensaje enviado por los autores del bloqueo es nítido. Para los habitantes de Gaza es una miseria cada vez mayor: ¡os negáis a someteros, tendréis el estómago vacío! También es recordarles que en cualquier momento es posible desencadenar el terror. El mensaje para todos los palestinos es: ¡mirad Gaza, es lo que os espera si os obstináis en querer permanecer en esta tierra de Palestina! La muerte lenta esperando un nuevo episodio de Nakba
.

Evidentemente, es un bloqueo criminal. Pero no se trata, no más que para el Muro o las colonias, de una cuestión de derechos humanos sino de un episodio particularmente violento de la ofensiva contra un pueblo que lucha por su liberación nacional.

De ello resulta que la reivindicación debe ser levantar el bloqueo inmediatamente y sin condiciones, con libre acceso tanto de entrada como de salida, tanto del lado de Israel como del de Egipto y también por la costa, sin control ni de los israelíes ni de una fuerza internacional. Porque la exigencia de que se levante el bloqueo es una exigencia política: los palestinos de Gaza tienen derecho a vivir libres de la ocupación y tienen el derecho de disponer de sí mismos. Si se reconocen estos derechos, como los de todos los palestinos, ya no habrá problemas de alimentación o de penuria de medicamentos en Gaza que no es un territorio subdesarrollado y sin recursos.

Si bien la batalla contra el bloqueo concierne al primer jefe Israel, no habría que descuidar la cuestión de la responsabilidad de Egipto. La profunda interacción entre las luchas populares de la región, especialmente en Egipto, y la causa palestina, el hecho de que en Oriente Medio no se pueda desarrollar ningún movimiento progresista sin vincularse a la causa palestina impone a cambio que un movimiento de solidaridad con los palestinos contra el bloqueo de Gaza no puede respetar la política de Mubarak y debe vincularse a los militantes egipcios.

La cuestión del libre acceso también es fundamental.

¿Acaso aceptaremos mañana la realización de la propuesta del Parlamento Europeo que reclama un control de los puntos de paso y una fuerza internacional para vigilar la costa?
[2]

Evidentemente que no porque, por una parte, se impone aquí la reivindicación de soberanía y, por otra, no consideramos que los palestinos sean incapaces de defenderse.

Esta exigencia se debe aplicar a los "barcos de la libertad" y sus organizadores deben rechazar de antemano todo control, en la salida o en cada posible etapa. A su llegada a Gaza, los palestinos son los únicos deben estar en condiciones de controlar lo que se les lleva.

Una vez más hay que preguntarse por el objetivo de todas las acciones contra el bloqueo. ¿Su finalidad es llegar a Gaza ("romper el bloqueo") o construir una relación de fuerzas que permita exigir el levantamiento incondicional del bloqueo? ¿Por qué la reivindicación de "denunciar y romper el bloqueo israelí contra Gaza" y no la del levantamiento inmediato y sin condiciones del bloqueo? ¿El asedio es sólo israelí? Y, ¿cómo criticamos este atentado contra la soberanía si aceptamos que se controlen los barcos? ¿Queremos demostrar que "sólo somos activistas humanitarios"?

3. La actitud respecto a la Autoridad Palestina (AP) de Abbas y Fayyad

"Los palestinos y sus aliados deben centrarse claramente en la verdad simple de que quienes continúan coordinándose con las fuerzas de ocupación israelíes para acosar a los palestinos por la noche no pueden ponerse el traje de la resistencia popular de día" [
3]

Ningún comité, ningún colectivo realmente comprometido con la defensa de la causa palestina debería aceptar entrevistarse aquí [fuera de Palestina] con representantes de la AP, empezando por aquellos y aquellas que no son sino los agentes diplomáticos y los "ministros" a sueldo de Abbas y de Fayyad, y que, por consiguiente, no "representan" en absoluto a los palestinos que no les han elegido. En Cisjordania y en Jerusalén ninguna delegación debería aceptar entrevistarse con ellos por las mismas razones.

Si se trata de acontecimientos públicos no organizados por la AP (como una conferencia a iniciativa de un comité popular), toda delegación debería dejar clara su negativa a colaborar con los
"representantes" no legítimos y su voluntad de trabajar directamente con las organizaciones populares. Además, esto será una ayuda para los palestinos que a veces se ven obligados a aceptar una forma de tutela, sobre todo por razones económicas.

4) Apoyar las acciones de resistencia popular sin imponer a los palestinos las formas de resistencia: la cuestión de la no violencia

No se trata aquí de considerar la estrategia de la no violencia y de su posible pertinencia en el caso de la lucha de los palestinos contra la ocupación israelí. Esta cuestión se deberá discutir seriamente en el seno del movimiento de apoyo. Para preguntarnos sobre su eficacia, en el fondo, ¿que ha aportado la resistencia no violenta a los palestinos desde el abandono de hecho de las acciones armadas en Cisjordania y Gaza? ¿Ha retrocedido la ocupación, ha caído el muro, se ha levantado el bloqueo, se ha liberado a los presos? ¿Ha interrumpido el final de la lucha armada el ciclo de ocupación /anexión de tierras/expulsión?

Los trágicos acontecimientos de la Flotilla de la Libertad sin duda hubieran merecido más atención y habrá que volver sobre ello porque , ¿quién puede negar que el impacto de este acontecimiento tiene una correlación directa con los nueve militantes asesinados por el ejército israelí? Y, ¿por qué hubo nueve muertos en este barco y no en los otros?

Por consiguiente, habrá que realizar el debate, tanto más cuanto que se ven asomar unas nociones bastante extrañas: "Intifada ssin piedras", "Intifada blanca" etc.

El problema que se quiere plantear aquí es el siguiente: ¿Les corresponde a quienes afirman apoyar un movimiento de resistencia elegir la forma apropiada de resistencia? ¿Es conveniente condicionar su apoyo a la elección de la forma de resistencia elegida?.
Durante años los dirigentes del movimiento de solidaridad han mantenido una cierta reserva.

Se notaba que algunos de ellos eran desfavorables a la lucha armada, pero parecía haberse establecido un consenso: un pueblo ocupado tiene derecho a resistir, a él le corresponde elegir los medios…A veces se expresaba la duda, pero en relación a la eficacia que se buscaba: ¿era la lucha armada el medio más adaptado en el caso de Palestina?

Parece que se haya pasado de un derecho reconocido a la condicionalidad. En adelante, para beneficiarse de la solidaridad hay que respetar una exigencia: resistir de manera exclusivamente no violenta
. "Hace cinco años que os apoyamos. Y quiero decir que os apoyamos más que nunca. Y eso por al menos dos razones fundamentales. La primera se desprende del hecho de que si bien todo pueblo ocupado dispone del derecho absoluto a resistir, este derecho, aquí, vosotros lo ejercéis plenamente bajo una forma apropiada que llamáis “la resistencia popular no violenta” ". Son palabras de J.C. Lefort, expresándose en calidad de Presidente de la Association France-Palestine Solidarité (AFPS) en Bil’in durante la quinta conferencia en abril de 2010.

Que yo sepa es la primera vez que se afirma la desconexión entre el apoyo aportado y el derecho del pueblo ocupado a resistir. J.C. Lefort reconoce a los palestinos su "derecho absoluto a resistir" pero les dice que no es por esa razón por lo que les apoya. La razón del apoyo "se desprende del hecho de que el derecho a resistir se ejerce en una forma apropiada" El presidente de laAFPS considera que la no violencia es "la forma apropiada" y, por consiguiente, él apoya esta resistencia.

Además de la arrogancia manifestada por el turista occidental que va a Bil’in a pasar una jornada al año y da una lección a aquellas y aquellos que sufren cotidianamente, se debe constatar que J.C. Lefort, presidente de la AFPS, acaba de explicar a los habitantes de Bil’in que lo que justifica el apoyo no es el derecho a resistir sino sólo la elección de una modalidad de resistencia conforme a que J.C. Lefort considera
"apropiado".

¿Y si Bil’in y los demás comités populares cambiaran y diversificaran sus formas de resistencia? ¿Y si decidieran utilizar de otra manera su "derecho absoluto a resistir", ¿serían abandonados a su suerte?

Y si mañana, al negar la capitulación de sus "representantes" autoproclamados y al negarse a ver liquidar sus derechos la juventud palestina se revuelve y se enfrenta al ejército de ocupación entroncando así con la experiencia de la primera Intifada, ¿se la apoya o se está con el ejército sionista y los policías de Dayton y de Fayyad que la reprimen?

Notas:
[1] Cf. Pierre-Yves Salingue
: "En défense de BDS".
[2] http://register.consilium.europa.eu/pdf/fr/09/st17/st17281.fr09.pdf

[3] Ali Abunimah, "The PA's disingenuous boycott campaign "


Fuente:



COMENTARIO PERSONAL
Sólo un comentario personal porque está bastante claro todo lo que dice esta Entrada, y además yo estoy de acuerdo en que los Palestinos deben elegir su forma de RESISTIR y no aceptar las que quieran imponerles desde fuera los sionistas y los colaboracionistas de los sionistas...aunque sea la RESISTENCIA ARMADA Y VIOLENTA ya que en cierto modo tampoco les queda otra opción para DEFENDER SUS DERECHOS FUNDAMENTALES E INALIENABLES.

El comentario es porque toda esta parte final del Artículo que hace alusión a los que "quieren ayudar a los palestinos a Resistir siempre que su Resistencia sea acorde con los deseos de los que les quieren ayudar" es decir con los deseos de los sionistas, de la comunidad internacional, de la ANP y de Fayyad y Fatah.... me parece estar oyendo hablar de la Caridad de la Iglesia Católica cuando ayudaban únicamente a las personas que se atenían a sus consejos y ordenes, por ejemplo: ayudaban a las madres solteras si estas cedían sus niños a los conventos de monjas ó a familias adoptantes afectas al regimen franquista, ó también cuando ayudaban a los comunistas y republicanos presos ó fugados siempre que estos se arrepintieran de sus Ideas y se convirtieran en verdaderos Cristianos Católicos Apostolicos y Romanos y acordes a los principios del Movimiento Franquista.... vamos lo que se podría decir Caridad Condicionada " Mira yo te ayudo si haces lo que yo quiero y como yo quiero, si piensas como yo y si actúas igual que yo...y si no pues que Dios te ampare" suponiendo que Dios no fuera igual que sus sacerdotes y que los franquistas claro... pues es que estos que "quieren ayudar a los palestinos" da la impresión que son igualitos que la Iglesia Católica y el Regimen de Franco.

Cuando se Reconocen los Derechos Humanos de las Personas y de los Pueblos y por tanto su Derecho a Resistir y Defenderse del Invasor y Opresor, ...ha de ser sin condiciones previas, simplemente porque se está reconociendo un Derecho Fundamental e Inalienable de las Personas y de los Pueblos, y Punto.